M´a tuluk skop anzt, winik.

M´a tuluk skop anzt, winik.

Ú´j noviembre chebj mil wuaklajuneb javilal.

Yu´un lajbanwuanejetic wuinik´etik  antzetik:

Tenix ayotik taj kopinel te bin yaka´tzivayik, yakal chambeltik spisil te binkawualik y sok te vin kajtzivayik.

Spisil te ja lavanwuanejik, ja bolilik, ja chopolil tej max´uix jak´unik snakaltayel.

Jixniwuan tej joetactikon taj pisilik de anztetik, wuiniquetik ta Congreso Nacional. Indígena yakalwuan taj yilbelik skopinbelik tej vin yakal jaá ztibabelik y xchambelik tej ja kópic.

Taj meleil loók te vitil laj yalik y laj yalbotikon tej ay bayal chopol´otanil ta lumilal.

K´ax vayal lamulanik, y laj pak´jakabik jaátex yuún kax lok ja´kunik loilkop te la pasik tekawualik yu´un ayatex tajkexan te jaátex y yax labanwuanjatex sok tej “canditaga”, te yas´can ya yal skaceselwuelil yuún ezln.

Laá jpasveyik kinalul bitíl tatilatex yuún slabanel te anztetik te jotikon indigenaotikon.

Yatoj ka kutikon indios tej yakikiltaybaticon taj pikel y que mayuk bin yajnaticon te joóticon y te yax botíncon bitil chamvalam banti ya yal te canan chij.

Yuúnwuan max´xawuilabaik taj jun espejo kalal vinkawualik

Jixchniwuan lokatex vitiltatil chopolatex mayuk jaákexlalik.

Jaátex vayal yakopojex kawualic te malek labanwuanej tej janax ay ta macha ya yaí xatáu. Maxawuilabaic te ochemix ta maketalik tzakoix ta chulelik yakalix ja spabelik jeuk, jajix ja talelik, jichix snopeljakuinik y jichix yileljakuúnik te kuxlejal tej yaxchopolkopojatex taj tojolticon.

Maxawuilik te ay biuntil taj ilel tej ay yanyilel, janax ayatex taj yileljabaik jatuqueliknax yaka´kanabaik kaxatoyabaik yakanopic tej jaátexnax yax´xu ja kuinik coltawuanej y mayuk´yan machá yax xúyuún maspasbel tej vitil yaxkancoltayel tecuklejalil lij ta balumulal.

Maxawuilabaik tej jaxanix jaátex chinchaóxtulatex tej janax yakalaákambelabaic, max xawuilk tej yakal taj lajelbael te bin aytoj tebxan tej kuxlejalil lií ta balumulal, skaj te ja makojabaik, skaj tej maxakankawuilik tej vitil ayatex taj kuxajel tej jaátexe.

Jayuún yaj kalbatikon nopaik taj lek skoponel te juneé, ch´amveyaik taj lek te skoplalil y loquesveyaik wuen slequil tej ztibabil juneé

Kaáx oboljbáj te macha kopojikix tej las ztibayiquix y las slokexiquix taj ztibabil juún y taj yantik ztibabil juún banti juú yuúnik sloquesel.

Ka´x Toyol snopogelik tej macha lajkopojiquix lumyantojlajbijil tej snopogelik, mayuk stuúl má laj naik koponel y málaj naik ztibayel, taj kaxel mayuk stuúl bin la yalik taj ká tej yuún majnabeyik scuetail tej bin ay taj alel.

Yas naik cuentail como kax bayal ya yayik lot y yotan mukuptesik tej lotinwuanej y yotan xyaquik ta ilel tej yaá smelelik tej vin yayalik y yatoj yautayiktajalel yuún ya yakik taj ilel tejaá smelelil  y lotil, jich ya spasik aj te ta ztibabil juún y jich ya yayik kalal yaj koponik tej juné, taj kaj masnaik koponel te yayal te bin ztibabile.

Jich laj yayik labanwuanej kalal lok snopel yuún tej Congreso Nacional Indígena, tej batik taj sokoyel taj miles swuinlel slumalik, bitíl tribus, naciones, barrios, tej jaik yaxa yalik teme yax lok junax pensarik tej bin taj kanele.

Ya yakik labanwuanej taj stojol te Congreso Nacional Indígena tej jich ya spasik tej taj jachibal yas kambeybaik skopic taj spisilik tes joetac´baik, maá chá´oxtuluk yas slokes stop y jaá ya yak tapasel tej bin ya yalik. Stukelik tej machá chopol yax kopojic jix ya apasic tuquelic jaá ya chumbeyik te vin ya yal te yawualike, aunque taj kaxel maá lukuk vin ya yal tej yawualike jich ya pasik.

Ya yalik tej kax bayal tulan skoplalil tej bin ya yalik, yuúnlaj wuen nopbil yuúnik, kalal yax kopoj tej yawualik ya yaál chopolkopetik taj kaxel maá lekuk tej bin ya yal, te antoj yas mak yeik mayuk bin ya yalik como yajwuan, jich yas pasik janix té lokemic talel´euk´a, janix sjoybaik, tzumbalbaik taj lajbanwuanejetik, bolkoptawuanejetic.

Tej bin batik taj jokoyel tej joetactik Congreso Nacional Indígena, já tej aybal junax yotanik o jabal tej mauk, yuún yaj spasik sleik machatik o´chik yuún bitil Concejo Indígena de Gobierno, yuún yaj spasik wuen lek ajwualil li ta lumaltik México, y jaán joetaktik inée yaj sjoyin sok tul antz lokem taj Congreso Nacional Indígena y jalá tej antz inée jalaj tej candidata kuuntik ta elección yuún 2018.

Jáa te bin lok taj alel yuúnik taj sakubel kinal yuún chanlajuneb taj uúj yuún octubre taj chebmil sok wuablajuneb jabilal.

Jich ya yaál tej ztibabil juún tej las slokesic, wuen ztakal albil y wuen ztibabil y ay taj caxlankop yuún machayuk ya xuú yuún koponel y ya´yel tej bin yayal.

Má bajyal te ztibabil juún, tej ezln yaxajokobey sjoetak taj base de apoyo zapatista y tej batukjeuk tej Congreso Nacional Indígena taj jokoyel sok joetak teme ay acuerdo´ik.

Mabaj jich ya yaál tej tzibabil juún. Tej vinkoy ta pasel tej macha laj kopon de ju´n ztibabil yuún bayal sjarawuanil y masnaik koptayel y masnaikchamel tej bin ya yal te juné maá spisil yotan yas kopon tej juné, ja ya chaám tej kop te bin ya yal t´ej periodikotic y noticieroetik tej tojbilik yuún chopol awualil te botól yas skasesik.

Ya yal sbajik te kax bayal toyol estudioik y vayala´j chin smaquinaik banti ya laj yilik bin taj koyel taj pasel o taj kaxel, mabaj yil, ni yauk snop tej jaá mas lek yaxa yil tej bati mero tzibabil banti mero lokem talel de kopetik, tiklaj ya yaáy áj te vin ya yalik te lolonwuanejitik aj tej taj periodikotik y teantoj té yas ztakik áj te bitil ya yakik scopik.

Má la yilik te koóp tej batimero ztibabil, jich malajnaik bin mero ay tej taj ztibabil ju´n, janax yaj ztob´ajik taj chopolkoptawuanej, malaj snaik yalel ta lek bitíl sbi´il Congreso Nacional Indígena, ya la yalik, Consejo Nacional Indigenista y jalaj tej kalal yas kan stojobtes yalaj sch´a, yal Consejo Nacional Indígena.

Vayal skexlalul tej machatik jaik yatelik ztibayel te junetik, jaá laj teé kuxulik áj y yas kanik stojolik yuún ztibayel t´ej bin mas náj koptayel y xchamel tej kopetik  y jalaá mero yatelik skoplal.

¿Vitil laj áj de yas skanik te ya yichik xcha´mel te bin ya yalik, y stuquelik mas snaik chá´mel tej bin ta alel, y ni yakuk skoponik ta lek te ztibabil ju´n?

¿Yuúnlabal taj kaxel ay skokolil já´kuunik taj kopinel tej júne?

¿Vitil la´aj te yaka kanik ichel ta muúk, y tej ja´atex max ich´awuanatex taj mu´uk?

¿Vitil la´aj te yaka kanik yax i´ch´otex ta muk, y tej j´atex max ich´awuatex taj m´uk bitil te j´otikon ya quichvatikon ta cuenta tej bin ya noptikon y m´atobalokem tej k´optikon y yakalatex taj chopolk´op taj tojoltik´on y t´aj labanwuanej y taj bolk´optawuanej?

O´boljaba´ik tej k´ax bayel yak´a wuich jabi´k taj muk yu´n abogadojatex, j´a nopojik ja wuatelik, maestrojatex yuun escuelaetik, ztataywuanajatex sok bayal ja wuichojik j´a titulojik.

O´boljaba´ik vayal alem tej k´ax p´ijatex tej j´atex, y m´axanik yilel j´un y m´axaik ztibayel j´un.

M´abaj yu´un mayuk bitil yaka taik taj i´lel, ay bayal taj ch´apj j´a celularik, j´a tabletik, computadoraik y bi´ntikt´ojxan ja k´unik, j´anax ay ja k´unik yu´nax yakatoy jabik, mabaj y´un spasel bin l´ek.

Y´unax ayatex taj ztaltanbaj mach´a ju´em yuum spikbel yachil atejibal.

Ja´nax yuun yak´a pikik taj lok´esel bin ma´a lek j´a chopolalik, van k´awuayik l´abanwuanej, ch´opolk´optawuanej.

Yatoj l´aj kalabanotikon tej janax sch´aoxtulotikon, jichlaj yu´un may´uk melot´an, jich yak´awualbey jabai´k.

J´otikon zapatistas och´emotikon taj jamal y mala´ayuk bin ya natikon, mal´aj natikon smelelil politica, j´aiknaxlaj mach´atik ay´ik taj puebloitik ay laj wuen sn´opel yu´nik y yalaj sn´aik pasel yu´unlaj ay wues spi´jil.

J´ich, sme´lelil, jich´nixaj ch´in tebotikon st´aj melelil.

J´anax y´uun ay taj zto´bel taj miles tej organisadoayotik t´aj melelil.

Ayt´ojnax taj o´xebj ch´ebjch´awuinik yabilal tej ayonitik´on y m´a ju´em k´untikon taj chíjtesel, j´anax jt´ebj Municipioetik autonomoetik rebeldesetik zapatistaetik, bant´ij t´aj melelil l´aj lokéstikon y láj t´ikontikon taj la chingada tej ch´opol ajwualil. Vant´ij smelelil hay maestraetik y maestroetik vant´ij max ch´unikix tes sk´op tej x´at´ajwuetik y ch´opol aj´wualelitik.

Ay t´ejbuk bit´il yaj boxt´ajbatikon, ay v´itil y´aj yichi´k svojel mach´atik tulan chamel, j´ocoyal tej ay doctoretik ay slekil yotakin yax koltawuanik.

Ay t´ebj escuelaetik autonomaetik  vant´i ya yak´ik taj novel j´un t´aj smelelil.

Ay jt´ebuk mach´tik yas n´aik spikel emisoraetik, ay j´oetactikon anztetik mach´atik yas n´aik spiquel utrasonido y yas sn´aik spoxtayel e´etik.

Puebloetik t´ej ja´ik ya yak´ik mandaril y ajwualil yas chu´nik tej k´op.

A´, jichni´xaj, l´iajtoj t´aj  cientostajmiles ay t´ej sl´abj o´tanil t´aj stojol tej x´at´awuetik y tej ch´opol ajwualiletik tej yas smilotik vat´i kuxulotik.

J´a´antoj, j´a tej ju´em k´uuntikon y mas x´an tej ya´xa spastikon bael  m´abaj xa t´ekanbatikon  taj spasel.

L´ek, ¿yabal x´u kajwualbotik bin j´a pasoik j´a kunik vin j´a pasoik taj t´ajb s´ok oxebj jabilal te kuxulatex?

M´ajaktej sl´el ch´in baquetik, o mukul baquetik, o sea yuun sle´el j´a cargoik.

L´iatoj t´aj melelil yakal k´akbeltikon t´a ilel vit´il taj jimel tej vin m´a lek taj kuxlejalil yuun x´at´awuetik, v´in ya yi´ch jimel y v´in m´auk y v´in yas k´an jach´el yach´il, vant´ij ya k´ixbatikon taj cuenta spisiltikon v´itil xáj spasticon y ayotikon taj miles,  m´ataj chebj o taj oxeb j´utsul tas oficina y já ya yal v´itil ta spasel.

Ja´atex vayal jabilal k´axematex taj yalulajnel y yalulajnel y mayuk vin j´a spajik y m´axa tak´jic, m´axa l´ejik j´un espejo y´un k´a wuilabik s´ok´aj te vin j´achojik taj pasel o vin m´a taj spavelik.

Tej v´in ya yi´ch alel, yuun yax´u taj ilel, m´auknax taj k´optayel y m´ayuk vin ay.

M´ajauk te vín ya yal t´ul, j´a tej v´in ya yal, tej las n´op t´aj miles.

¿Vit´il l´ek ya k´akbaj o snopel v´itil ztibajel wuinik o anz´t?

V´itil tzibaneljunetik, v´itil periodistaetik.

V´itil sl´el van yas j´uzt´anon yuun tut k´atel, o m´ukul atel.

Ya k´al j´a tej mauk vin yaxu ya kal m´ajnatak v´itil ay te ayik taj kuxnajel, m´a t´ej kuxulons´ok v´anti ayik anztetik y wuiniketic.

Sn´ael taj smero melelil, taj k´axlank´op científicamente, m´a l´oktayel vit´il tut makina tej jan´ax ya loktay  t´ej vin ta alel y mas n´aj sk´optayel o jan´ax ya yal tej v´in yax lók taj periodiko´etic tej ch´onojba´ik.

M´aj la´ban tej ja´ik wuini´k, anzteti´k, taj pati´l ma´x k´an k´al tej j´on laj laban, o k´e maj jichúk laj k´al bitil yak´al yabelik tej vin la kal´e, o ja t´aj chopol k´optaybelik tej bin laj k´ale.

K´alal j´ich y´a pas´ik, k´awualik, chik´an taj ilel, taj ayel tej k´ax maxana´ik kinal y yak´asu´tjak´opik.

M´a toyb´aj tej káxnáj spisil,m´abaj kuxulon sok´ik, ni jnop´oj, n´ij k´iloj vitil ayi´k, m´a k´iloj junetik bat´ij cholik vitilayi´k, m´a k´axem kuín tej vin k´axemik yu´unik.

T´ej jo´on ¿ vin yu´un yaj toy b´aj si m´ayuk vin ay k´uun taj joyobal?

M´aj t´aj taj ilel tej lok´ombja o xojobal.

M´ayuk vin ya k´ak taj ilel tej ay vin spasbil k´uun tej chik´an taj ilel.

M´ajichu´k tej j´anax t´aj purok´op, teme ay v´in pasem jak´un tas melelil y chik´an t´a ilel y tas melelil tej jak´optayeji´k taj miles y laj zto´obj bayalsnopel, ta ilel y l´aa pasik s´ok melelil.

¿J´ayu´un vin y´uun ya l´ajbanatex y yachopolk´optayex?

Xinola´etik w´inik, anzt´ik, tej ja´atex k´ax m´uk ya´kayabaik s´ok taj tut wuatelik, yajk´an k´albaticon:

J´ootikon anzt´otikon, wuinikotik´on indígena yu´un Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, yak´awuabotik´on ku´ux otanil y slab´otanil, yu´un tej yak´alabajnotikon y tej maxakánotikon tej j´otikon indigena´otikon tej j´otikon.

Aun´kej k´ax jichj y´a pas´ik, tej j´otikon y´a k´abeytik´on lucha y te vi´n xajt´ajtikon j´a k´uunik j´euk y taj spisil México t´aj vant´ij kuxuloti´k

K´axemix k´untikon 500 y´abilan t´aj yilel y t´aj nopel yilel, tej vi´til sk´okolil laj spasvotikon tej xat´ajwuetic tej u´ztinwuanejetik tej k´ulejetik tej chopol aj´wualiletik y ay´ix 500 yabilal tej ayix wuen snopel, yilel kúnticon vit´il l´ek  ya k´antikon j´un l´ek k´ux lejalil.

¿A´ntej j´atex?

¿J´ayebj 500 y’ abilal k´axem j´a k´unik, j´ayu´un yax talatexa  labanotikon?

K´oy k´akalel laj ch´aptikonix k´optikon, p´ajal s´ok wuiniketik y anztik yu´un Congreso Nacional Indígena, yu´un x´aj jokoybekon taj lumaltikon, teme y´ax ochotikon taj acuerdo o´j m´auk y´un y´aj lok´estikon j´un Concejo Indígena de Gierno tej j´a yaxa y´awualtay taj spamal México y m´aja´uk nax y´un indígena, j´a´an Consejo tej x´a yich pasel yax o´ch taj elecciones y´un 2018 y j´a j´un t´ul j´oytik anzt téj jl´ebil k´untik delegada yu´un CNI t´ej yax sj´oyin sb´aik.

M´atoj l´okem tej k´op teme y´ax x´uj o max x´uj.

M´atoj lok´em tej acuerdoil y bayalix l´abanwuanej l´aj wuavotik´onix y ch´opolk´optaywuanej taj t´ojoltikon tej j´otikon l´ij mero l´ij lumaltikon tej l´ij chijemotikon y mas t´oj  k´alabanveyotikon tej j´oetactikon anzt´ejtik tej indegenaoticon.

Sk´an ya yal tej maj´auk´nax y´ax ch´opolkoptaywuan taj t´ojolticon tej k´ulejetik y tej ch´opolajwualil, y´aka ch´ik´avaik´euk o tej ch´iquilatex j´euk´aj, yatój xtal t´aj m´oel t´aj patikon vi´til tej partido´etik, j´anix´jich tej v´itil m´ukul intelectualesetik, investigadoretik, articulista´etik, escritoret´ik, periodistaeti´k, maestroeti´k, universitarioeti´k.

¿M´achaj xan k´ol´jil?

O´ztejabaji´k  j´atex bolk´opatex tej tenix talemat´ex.

J´alatej m´achaj káx laj toybajik s´ok j´otikon tej l´aj yalbotikon tej ja´alaj chibolaotik´on, y´otanlaj ch´a spasotikon taj mandaril.

J´ichuklaj j´un k´akal ya yak´ik taj i´lel tej yatel´ik b´itil tej m´acha spasoj taj melelil so´k te mach´aj yak´al spavel taj melelil.

J´ichuklaj j´un k´akal y´aj yalik taj smelelil v´inyu´un tej b´ajtik´e.

A´yalajawua´ik señoraet´ik, señoret´ik jlabanwuanejet´ik, ch´opolk´optawuanejet´ik:

A´ kbotiklajtailel j´ayebjl´aj municipios autónomos hay j´aj k´unik o tej pasemix j´aku´nik y tej l´ek organizadoayatex.

Vántiklaj ay j´ak´unik y j´ayeblaj pueblo´etik tej y´as sn´aik pas´au taj mandar y ajwualil ya xchúnik tejk´op.

V´antij l´aj ay te lugaril tej j´akunik tej ay ta pasel tej y´ax pasot respetar de anzt´etik, tej alaletik y tej m´elm´amaletik

V´antijlaj ay tej c´oltawuaje te k´aj pas´ik y´unlaj tej mach´a m´ayuk vin a´yu´un.

V´antijlaj´ay tej j´a libertadi´k o´jatak´unik tej j´atex, v´anti y´alaj x´uj xl´okatex ta calle o v´ati l´okatex ta v´eel sín que a´yuk j´aa x´iwueleik, y´uun káj wuich´it ztaquel y tej y´ax sn´akatex y y´aj y´uztiveyat j´a baquetal y asta y´as smilatex.

V´antijlaj ay j´a k´unik  tej ajwualil te m´at´exchikosvaj ta mila´u y snojtesel´aj ta carcel tej mach´a may´uk smulik.

¿L´alab´alaj pajsix ta cuenta?

S´utvonlaj y´otic ¿V´iunlaj t´ejab´otkinejab´aj tas contrajinel tej indigenaet´k y y´alaj k´akuy  t´ej m´ayuk sj´olik j´ayu´un mas n´aik van yaxve´enik ni mas n´aj vanti yax v´atikj?.

¿V´iunlaj j´ichk´apas y m´abaj ayotikon taj u´ztinwuanej?

M´alab´a yakal k´albeticon m´ach´ajat´aj y k´a lebotikon multikon tej y´akalstojbelotikon tej chópol ajwualil y´un v´itil ya p´asbatikonchingar tej´atex, tej y´akal coltaybeltikon y sp´ikvelotikon tej capitalismo.

Tej j´otikon máyuk m´achaj stojotikon y´un tej v´itil ayotikon y m´a koltaytikon uztinwuanejetik x´at´ajwuetik.

T´ej j´otikon anztetik, wuiniquetik m´ayuk m´acha yas spasotikon t´aj mandar.

J´alawuanch´ayuun yax chopolk´opojat t´aj t´ojolticon, k´ayemat´wuan t´ej j´at ay´atajchunel mandaril, tej k´awuich albeyel vink´apas y vinkáwual y vin k´anop.

M´axa kán sl´eel coleltik y´unwuan kamulan tej ay´at taj esclavo.

J´otikon v´it´il zapatista y´aj pastikon taj l´ek o yaj pastikon taj m´a l´ek perojotikon ya k´iltikon.

M´apastikon m´acha vinyalvotikon te talem taj yan parte.

N´opajlatalek y o´ztesalaj t´a jol, capitalismo svijil´aj te m´acha yak´al yúztimbelex y m´aindigenau´k tej m´acha yuztinatex.

K´axm´ayuk st´ul tejk´a k´uztinoticon y k´a labajnoticon, y´axa k´oyuk k´akal yax´a quilbatic porque yu´un ay m´acha yaxa stenotic o y´azujotik.

¿M´acha z´ujotik oj stenotik?

Ch´opol uztinwuajwtic. Sistema.

N´opajlajikt´ajlek te vin lajkalbaticon  ik´itayaji´xlaj t´ej sl´abotanil sb´olil o´tanil, m´aa t´ajimaluk spasel lucha yu´un sl´el coleltik l´í taj valumilal.

Anztetik, wuiniquetik t´ej estudiosojatex.

¿V´itil´aj m´axk´oy tailel j´ak´unik tes n´opel y´un tej x´atawuetik yas geltalan v´it´il taj pasel tajl´ek  tej x´atau, e´lek, mil´au, xchukotic o sn´ak´elotic y smilotik.

Y´akawualabaik t´ejlumk´axana´ik snopel y m´axawuilabaik tej v´itijlatex taquin t´é téj mamalix tej m´axyak´ix s´it  aunque ayatex ta maliyel.

Yu´ulaj lum k´axchopolix l´aj  te lumk´inal v´anti k´uxulat, tej j´a j´ich taj yixlambel y taj y´iktaybel jilel tej capitalismo, y tej j´atex m´axajeltayjabaik taj y´ilel taj n´opel laj y´ixlambatex taj jolike o laj zti´lambeyex taj jolike y j´atex m´axa le´ik v´itil yan modo taj pasel y´an ejrcicio.

Lók´anik l´aj taj y´util j´an´aik, j´achanik l´aj taj j´uztajibal, v´e´enanik, j´ach´aj y Toya taj jolik´e y l´eaik j´a lenteik y´un y´aka wuilik k´inal taj m´ax´xajchal y y´un k´awuilik taj l´ek spisil vin ay.

I´chaj laj talel taj j´ol yotic spisil tej b´inl´ajwuiltiklan, ko´ozt´íklanaj t´aj ilel, tej l´aj k´awuil te ay v´in xálokuk taj ilel ja k´uun, yu´un laj j´ich  m´aj´unuk v´an zutetat tas spasel, yu´un laj maxapasulan repetir lo mismo.

J´alaj teme mayuknixvilawuila´e y´unilaj t´aj k´axcháyemix a´j tej j´á sit´ik´e.

J´alaj tej y´otik´e j´akotanik te y´auk  k´apasik taj mandar tej v´in ya x´uj o v´in m´ax´uj spasbel tej Sup Galeano.

Tej SupGaleano, j´anix j´ich spisil v´itílik insurgentejetik, j´á y´as spas tej v´in y´aj k´albey tej jo´on´é.

J´o´on j´a y´aj spas tej v´inyaj yalbon te puebloetik.

J´ayuun yotik, j´o´on y´aj k´albey tej SupGaleano, tej v´in yaspas y j´á tej v´in y´aj k´albey j´á yas spas.

Teme y´aj k´albey m´ajxazut téj k´opetik, y´uunix mas zut´aj, y´uun máyuk st´ul, m´á lek´uk.

K´alal y´aj k´albey zu´taj, aunque mas k´an tienik´e su´t wuen ch´ikan y jamal, y´un j´ich y´aj y´aybey sbelal tej y´antik mójloltik.

T´eme y´aj k´albey a´kaj entrevista, yu´unix yas sp´asa, aunque mas k´an. O´j y´aj k´albey x´aj wuabey entrevista t´a spisilik m´ach´aj xl´aj t´al, j´á j´ich y´aj spas, o´j j´anax medios libres j´a j´ich y´as spas, o´j s´ok medios  tej mach´aj ch´onosbaji´k, j´ich yas pas.

Tej m´chaj mas k´an y´aibel belal j´aitoj facil b´itil´aj t´al abeyel, a´kaj spasik j´ich´átoj:

Primero a´kaj y´ichik y sk´asesik u´ztinel, l´abantayel, ch´opolk´optayel yu´un mas de 500 años.

A´kaj ch´apan sba´ik t´aj lajuneb j´abil y y´as jach sba´ik, vit´il l´aj spaticon y´un sacubel wuinal t´aj 1 de enero y´un 1994 y sti´kuk yúnik sin que y´aj ch´onbaik, sin que sjeltay sve´ik y sin que ma´yuk x´iwuel´ik t´aj patil.

S´ok´atoj a ver teme y´axwui´kj´asitik, porque y´anajt´e stzibayel´e y y´an´a tes spasel´ek, j´ayu´un ya k´altikon ya´náj te yalelnax y y´an´a tej tas paselé tas mero melelil.

T´eantoj y´axbajyabat j´a n´op, y´aj yabat j´awil v´in l´ek taj pasel, sin que k´a ch´ay t´a ilel y sin que k´a cháy ta v´ée.

A ver teme m´abaj y´axa ch´ajubotikon tas smaliyel tej vin xapasik.

A ver teme k´uxulotikonto´ae, porque m´abaj xa k´ujch´uquix tes sbolovelik tej chamvalam k´ulejetic x´atajwuetic capitalismo.

X´akánawuilic o t´exachámaniic s´ok va´el a´j te sistema, tas k´aj y´uun may´uk snopel yilel j´ak´unic, t´eav´ij mayuquix spoxil, ni y´akuk k´a wuich´ik n´ael yu´un te j´a chopolalik te k´axatex taj balumilal.

¿J´alabal smul spisil tej SubGaleano tej yákal yíkbeloticon bael t´aj yan vej o´j taj chopol vej?

Ya wuak´ik zte´elil tej asta yawualic Galeano/Marcos.

Si k´ax l´a mulanic k´alal k´awuilik ay´in tej SupMarcos, y´atoj xv´atex tas s´lok´esel ja fotoik y y´atojl´aj k´amveyik sfirma y tut saludo, y´aj k´al porque la k´il taj s´it t´eayo´naj taj x´uk.

T´eay j´eka t´aj x´uk tej chák´unik j´oyticon maestro Galeano y m´abaj l´a j´okobeyik bin sv´il.

T´a patil l´aj wualbeyik spisil vin chopolk´op tas toj´ol te SubMarcos y´uun m´a lax chunatex, j´a laj ch´uun tej vin lajk´albeyticon.

L´agemix ch´amenix.

I´quitayajiquix já j´ich te vit´il ja wuinikil te laj ch´ojatix jilel.

L´ajemix, k´axuquix j´akunik.

Y´oti´k ay j´un SubGaleano tej j´otikon j´ich ya kaltikon, y´aj kalbeyticon tej k´opojuk y´un t´é ya quilticon v´itil ch´opol k´opojatex o v´til l´ek k´opojatex j´ich y´aj quiltikon v´in yelel j´a siti´k y j´ich ya n´abaticon´ajbaj v´intij´awuilelic. M´anchuk k´awuali v´in ch´opolk´op tas stoj´ol o asta x´awualiktalel te y´uun xa wuak´ik t´aj milel. J´ichuk, ch´ikan v´insk´anakotanik, ch´ajpaneticon kabeyeticon spractica y´uun spasel j´a´an´atel´ine, j´ich l´ajk´abeytikon sn´aj y j´ich claro ay y sn´aoj t´ejayatel. Tienique y´ax ku´juch yu´un y yas zti´ik yu´un.  M´aj´ich te v´itil j´atex t´ebuk te vinyaxalbotex ch´in o´kel taj ora o muk´ul o´kel, y´atojkawual y´unlaj l´i ta valumilal m´ayuklaj m´ach´aj ya y´ich´atex ta cuenta.

Y´otik ay j´un SupGaleano y jotikon ya pasticon ta mandar.

Teme y´aj quiltikon t´ej le´k tej y´ax ch´a l´aj, pues y´ax ch´a l´aj.

Tema m´axa mulanik tej jtalektikon, j´ichuk´avij.

M´avaj ay´ukotikon t´aj y´abelex sbuj´ztjakotanik.

L´iayotikon y´uun m´ojloltikon t´aj mero e´tal, t´aj mas p´ekel y t´aj k´exan, t´ej  yas pas lucha, yas spas pensar, te ay y´otan ch´apanelsb´aj y ya zt´iiky´uun y ay slab´yotan y´uun te k´okolil y yaxb´aj j´achb´aj tas snik´tesel te balumilal.

Y´aj k´anbaticon j´a´anmololtikon´ine y yas sk´anotikon´jeuk porque p´ajal´lotikon s´okik.

A´yotikonix so´kan mololtikon´ine m´ajau´k n´ax líj t´aj México sino t´as spamal balumilal.

I´kitayaji´kix t´ej lojlojwuanej y´un cristianeitik v´anti y´ax snopteswuatex t´aj yakel ta ilel o koponel j´un.

J´a´atex m´ayuk v´in k´ana´.ik

M´ax´anaik tas k´aj m´axapej´kanaba´ik y tas k´aj  t´ej m´á t´ojxawua´kabajik.

T´aj ch´ebal l´a ch´ayik y´uun tantoj j´unetik t´ej kápalxa´al ay j´a wu´nik t´aj banti ay te j´a mesaik y tas k´aj bayal j´a medayaik  tej j´awuichoji´k  t´aj muúk y j´a loloyel.

Y´akúk k´oy t´aj ilel j´akunik y yaka spasabaik organisar, já te k´awuilik teme yaka t´aik j´un Subcomandante Insurgente Pedro o y´an SupMarcos t´ej j´otikon m´ataj´otikon.

An´lajch´ay teme aya suerte´ik´e, y y´alajch´akatai´k.

J´alaj ch´amaslek ch´abanik y ch´a´maik, i´laik t´aj le´k tej j´un ztibabil y n´opaik v´itil puebloetik, tribusetik, nacionetik, barrioetik organizados ayik taj Congreso Nacional Indígena.

J´aik y j´otikon j´unax ayotikon k´ermanovatikon y´otik j´aik y´az snoptesotik, y´abotik k´iltic t´ej v´ej.

J´otikon anzt´etik, wuinik´etik zapatistas y´axa noptikon s´ok t´ej k´ermanotikon.

Y´ak´ukjcl´aj jt´ajtik, nopti´k, y´unlajwuan j´ichva´jtatik wuen l´ekupteseltik, wuen ki´cheltik ta m´uk, yu´un j´ich ay wuen coleltik.

T´aj yetal´aj y´okik m´achaj b´asal y´okik n´ameytalel may´uk stej´pik t´ej wuink´ilel k´inal nameytalel j´a l´aj t´exajil´uk táj  y´etal yo´ok  t´ej sv´akel y sbojl´il te hidra capitalista.

M´al´abaj sót´ilnelnax, y´unl´aj yáj yich l´ajinel.

J´atojlaj´avij t´e y´aj y´ich j´achel y´ach´il, mas zta´kal, b´anti m´alaj´ayuk m´acha ay taj a´jkol o´jtáj toyol y m´acha ay t´aj e´tal, sin labanel, sin x´atel, sín milel, sin nujztel o´j sin spojel vin ay k´untic.

J´alajan y´achil balumilal j´aku´niklaj´euk, l´abanwuanejetik y bolk´optaywuanejetik t´aj tojolticon, m´achatik matoj skan yilik, yayik ja´ita ora in´é.

Y´uunl´aj m´atoj´oxcht´ajolik t´ej v´inyaskán t´ej o´chuk tá jolik´e.

M´ajxak´an ja´naik t´ej may´uk vikana´ik.

J´al´a tej vinxalok´uk t´aj sok´oyelé m´alaj t´uluk k´opuk, j´alaj común, colectivo.

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T´e l´aj x´awuich´ik alveyel t´ej vink´oy t´aj pasel m´achatik ay´ik t´aj Sexta.

M´ala k´altikon antes y´uun las k´anboticon t´ej Congreso Nacional Indígena t´ej kuchuk k´unticon j´atoj k´alal yaxk´oyic l´ek t´as lumalik y xa´chik t´aj s´okoyel.

Y´uun las kanboticon sk´anantayel y szt´ikel t´ej vin x´alok´uk ch´opolk´optawuanej y lájvanwuane tas stojol tej´oetaktikon CNI.

Tziquix k´uuntik´on, l´aj wuijlatejxix t´aj pisilik t´ej yakalnix malibeltikon.

Láj sn´aikix t´ej Congreso Nacional Indígena, l´aj chamiquix, l´aj yilikix t´aj ztibabil j´unetik.

L´aj y´ijlikix van lok´tal de l´avanel y t´ej ch´oplk´optayel.

L´aj sn´aikix vin´aj tes snopel, y´uunik t´ej m´acha yatelinej t´e politicoetik.

Láj sn´aikix vin snopel y´uun te m´ach´a p´asau ta mandar.

L´aj sn´aikix vin snopel y´uun t´ej m´acha y´a yalsvaj t´ej j´aik salvadoretik.

L´ek ay téj sb´ajketal sn´ukulel t´ej CNI.

T´ej baketalticon t´ej k´uuntikon ej´chenagem, k´ayemotikon´aj y t´aj ora yax lók y´ek´achil.

Claro j´ilix t´ej sn´opel y´uun t´ej CNI.

J´axanix x´a m´alitikon t´es sn´opel y´unik y ya k´oltaytikon.

Yáj natikon t´ej v´ej x´a sle´ik para y´uun k´unticon t´aj spisilticon v´it´il j´otikon, pueblos, tribus, naciones y barrios originarios, y´axa l´okuk t´alel v´ant´ij ay k´uxul o´tanil y v´ant´ij vayal slab´otanil tas sl´eel l´ekil k´uxlejalil.

X´alo´kuktalel v´antij ay st´ulanil o´tanil y sk´akal o´tanil.

X´alo´kuk t´aj y´otanik m´achatik colectivo.

M´abaj t´ej xal´okuk m´acha stu´kel ay.

Táj colectivo xa´lok´uktalel, v´itilnix t´alemotikon t´ej´ootikon.

L´itoj t´aj wuiztiquil j´amaletik y´uun sureste mexicano.

Subcomandante Insurgente Moisés.

México, noviembre del 2016.

LEER COMPLETO AQUÍ http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2016/11/10/ma-tuluk-skop-anzt-winik/

COMUNICADO CONJUNTO DEL CNI Y EL EZLN EN SOLIDARIDAD CON LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SANTA MARÍA OSTULA, MICHOACÁN

COMUNICADO CONJUNTO DEL CNI Y EL EZLN EN SOLIDARIDAD CON LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SANTA MARÍA OSTULA, MICHOACÁN.

4 de noviembre del 2016.

A la comunidad nahua de Santa María Ostula, Michoacán:

A los pueblos del mundo:

A la sociedad civil nacional e internacional:

A los medios libres de comunicación:

Los pueblos, naciones y tribus que somos el Congreso Nacional Indígena y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, manifestamos nuestro profundo repudio a las acciones que los malos gobiernos y las bandas criminales realizan al unísono en contra de la comunidad indígena nahua de Santa María Ostula, municipio de Aquila, Michoacán, para tratar de acabar con su digna e histórica lucha.

Los gobiernos no sólo fueron cómplices del atentado en contra de Cemeí Verdía el 25 de mayo de 2015, sino que liberó a los culpables Juan Hernández Ramírez (entonces presidente municipal de Aquila) y José Antioco Calvillo.  Encarceló a Cemeí Verdía con cargos inventados y asesinó al niño Hidelberto Reyes García.

Los malos gobiernos ahora pretenden detener al comandante Germán Ramírez, fabricándole delitos y culpas a quienes luchan y defienden la tierra y a sus familias.  Mientras, al mismo tiempo, se reagrupan los miembros del cartel de los Caballeros Templarios que ya se encuentran reorganizados y fuertemente armados al oriente del municipio de Aquila.

El delito de los comuneros, policías comunitarios de Ostula y autodefensas de la sierra costa de Michoacán, ha sido no aceptar la muerte y el terror que los malos gobiernos y la delincuencia organizada en la región ofrecen como única opción.  En cambio, con su resistencia y rebeldía Ostula no sólo nos ha enseñado la dignidad de un pueblo organizado, sino que ha demostrado al mundo que es posible construir la paz y la justicia en medio de la destrucción en la que los capitalistas han sumergido a este país.

Denunciamos este nuevo ataque a la comunidad indígena de Ostula y responsabilizamos de esta agresión a los malos gobiernos, a Enrique Peña Nieto y a Silvano Aureoles, cómplices de los líderes templarios El Tena, El Tuco, Chuy Playas y Federico González (Lico) a quien la comunidad ha señalado en numerosas ocasiones como el responsable del asesinato de 34 comuneros y la desaparición de 6.  Los responsabilizamos por la sangre que quieren ver correr para proteger sus negocios capitalistas, de proteger en lugar de buscar y detener a los líderes templarios, de garantizar la impunidad a los militares asesinos del niño Hidelberto, de buscar a toda costa despojar las tierras comunales y recursos naturales, de buscar asesinar esa esperanza para este país que se llama Santa María Ostula.

Expresamos nuestra respeto y solidaridad con las movilizaciones de la comunidad a quien decimos que en el corazón colectivo del Congreso Nacional Indígena brilla una intensa luz alimentada por la dignidad de Ostula y llamamos a los pueblos originarios y sociedad civil de México y mundo, a la sexta nacional e internacional, y a los medios de comunicación honestos a estar atentos y solidarios.

Noviembre de 2016

Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos

Nunca Más un México Sin Nosotros

Congreso Nacional Indígena.

Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

LEER COMPLETO AQUÍ http://ift.tt/2flC4qL

Calendario de continuación del 5º Congreso del CNI y del Encuentro “L@s Zapatistas y las ConCiencias por la Humanidad”.

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.

26 de octubre del 2016.

A l@s Científic@s invitad@s y asistentes al Encuentro “L@s Zapatistas y las ConCiencias por la Humanidad”:

A las compañeras, compañeros, compañeroas de la Sexta Nacional e Internacional:

Hermanas y hermanos:

Reciban nuestros saludos.  Les escribimos para comunicarles lo siguiente:

Primero.- Por indicaciones del Congreso Nacional Indígena, que en estos momentos se encuentra consultando en barrios, tribus, naciones y pueblos originarios de todo México, la propuesta emanada de la primera etapa del Quinto Congreso, les informamos que la asamblea permanente del CNI se reinstalará el día 29 de diciembre del 2016, en el CIDECI-UNITIERRA de San Cristóbal de las Casas, Chiapas.

El CNI sesionará ahí en mesas de trabajo los días 30 y 31 de diciembre del presente año.  En esas mesas, o antes si así lo dispone el CNI, se darán a conocer los resultados de la consulta.  El día primero de enero del 2017, se instalará la asamblea plenaria en Oventik, Chiapas, México, y se tomarán los acuerdos si los hubiere.

Las compañeras y compañeros de los barrios, tribus, naciones y pueblos originarios que se acuerpan en el Congreso Nacional Indígena nos informan que tienen problemas económicos para poder moverse a dicha reunión, por lo que piden el apoyo solidario de la Sexta nacional e internacional, y de toda persona honesta que quiera apoyar en ese aspecto.  Para esto, l@s compas del CNI piden que se comuniquen directamente con ell@s a la siguiente dirección electrónica: info@congresonacionalindigena.org  Ahí les indicarán dónde y cómo hacer llegar su apoyo.

Claro que si usted piensa que al reunirse, pensar y decidir en colectivo sus pasos y destino, l@s compas del CNI le hacen el juego a la derecha y perjudican el avance i-m-p-a-r-a-b-l-e de la izquierda institucional, puede condicionarles el apoyo a que lo obedezcan a usted , o agregar a su aporte algo como: “ahí les dejo estos 2 pesos, pero no se dejen engañar y manipular por el cara de trapo”.

O puede darles el apoyo sin más y, como tod@s nosotr@s, tratar de aprender de ell@s.

 

Segundo.- Aprovechamos para también confirmarles que el Encuentro “L@s Zapatistas y las ConCienciaspor la Humanidad” se celebrará en los días y lugar anunciados originalmente:

Del 25 de diciembre del 2016 al 4 de enero del 2017 en las instalaciones del CIDECI-UNTIERRA en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México.  Con un intermedio los días 31 de diciembre del 2017 y primero de enero del 2017.  Si le interesa asistir como escucha y/o vidente, el correo donde se registran para asistir es conCIENCIAS@ezln.org.mx

 

Así se realizarán, de forma simultánea, las exposiciones sobre las Ciencias exactas y naturales, por un lado; y las reuniones de trabajo del Congreso Nacional Indígena por el otro.

Es todo por ahora.

Subcomandante Insurgente Moisés.                          Subcomandante Insurgente Galeano.

México, octubre del 2016.

Del Cuaderno de Apuntes del Gato-Perro, sección “ni historias, ni leyendas”:

Lo que no contará el Doctor John H. Watson.

  Montañas del sureste mexicano.  Mucho llueve.  Apenas si se alcanzan a escuchar los gritos que, para darse indicaciones, se dan quienes siguen horadando el muro.  Hay quien se mal protege del aguacero con un nailon, pero la mayoría está con las camisas, blusas, faldas y pantalones empapados, lloviendo de nuevo sobre la tierra.

El muro se extiende hasta donde alcanza la mirada.  A pesar de su aparente fortaleza, cada tanto se cimbra en alguna parte de su larga cortina.  Según se dice, quienes en estas tierras habitan sostienen que el muro es capaz de regenerarse a sí mismo, y que por eso no deben detenerse en su empeño de mantener abierta una grieta.  Consultando historias y leyendas que circulan entre los pobladores, se concluye que el propósito del muro no es sólo evitar que se conozca o se cruce al otro lado; también convence, a quienes le miran, de que no hay otra cosa más allá, que el mundo acaba ahí, a los pies de su sólida base y frente a la infinita extensión, en longitud y altitud, de su superficie.

Afuera de una de las champas cercanas al muro, sentada y con la barbilla reposando en una de sus manitas, una niña mira.  Pero sus ojos no se dirigen a la soberbia muralla, sino a los pies de quienes golpean y arañan la pared.  O más bien al suelo sembrado de lodo y charcos.

Un poco atrás de ella, un ser extraño, parecido a un perro, o a un gato, se protege en el dintel de la puerta.  La niña voltea a verlo y le dice: “Oí tú, gato-perro, ¿acaso le tienes miedo a la lluvia?  Yo no.  Viera que le tengo miedo, de balde me llamo “Defensa Zapatista”.  ¿Tú lo crees que si estamos en el partido y se llueve vamos a decir “ay no, mejor me salgo porque me mojo”?  Nada de que nada.  Ahí nomás con la pura mano te compones el pelo, y como está mojado pues lisito que queda y a volar cuervos que te sacarán los ojos.  Pero no es que me hago así para andar coqueteando con los pinches hombres.  No, es para que la puedo mirar la pelota cuando viene o cuando va.  Si no, pues no.  Y de balde te estás en la champa, manque seas gato o perro, igual te vas a mojar.  Mira, ya me llegó una idea en la cabeza”.

La niña entra en la casa y al tiempo sale con unas ollas, cubetas y botes de hojalata vacíos.  Los va colocando en las hilachas de agua que cuelgan del borde del techo de lámina.  Pareciera que es al azar que los coloca, pero no.  Cada tanto los cambia de lugar.  El ser a quien la niña llama “gato-perro”, ladra y maúlla.  La niña lo mira y le dice: “Espera, ahí lo vas a ver qué estoy haciendo”.

La niña sigue cambiando de lugar las ollas y botes y, con cada cambio, muta el sonido de las gotas golpeando su superficie.  La niña escucha un momento y vuelve a cambiar de lugar y de sonido la extraña sinfonía.

En eso está cuando llega una pareja de hombres.  Uno es alto y desgarbado, el otro más bajo de estatura y de complexión mediana.  Ambos traen finos paraguas y el más alto porta un elegante abrigo, una especie de gorra y trae una pipa curvada en los labios.  Nada dicen, sólo miran a la niña ir y venir.  En determinado momento, el desgarbado del gabán elegante carraspea y dice: “Disculpe señorita, ¿me permite que la cubra con mi sombrilla?  Así no se mojará usted mientras hace… mientras hace lo que sea que esté haciendo”.  La niña lo queda viendo con hostilidad y responde “Acaso me llamo “señorita”, yo me llamo “Defensa Zapatista” (la niña pone su mejor cara de “aléjate de mis ollas y botes o mueres”).  Y lo que estoy haciendo es una canción.”  El hombre comenta como para sí: “mmh, una canción, qué interesante mi querido Watson, qué interesante”.  El interpelado sólo afirma con la cabeza mientras se arropa en el dintel mirando con desconfianza al perrito… bueno, al gatito… bueno, a lo que sea eso que está junto a él en el quicio de la puerta.

El hombre de la gorra extraña observa con atención el ir y venir de la niña.  De pronto su rostro se ilumina y exclama “¡Claro!  Elemental.  Una canción.  No podría ser de otra forma”.

Y dirigiéndose a quien ahora comparte con el gato-perro el pequeño espacio donde la lluvia no moja, dice “Atención Watson, aquí tiene algo que no podrá referir nunca en una de esas novelescas vulgarizaciones de la ciencia detectivesca con las que atormenta a sus escasos lectores, si es que los tiene.  Observe usted con atención.  Lo que hace la señorita…cof…cof… quise decir, lo que hace “Defensa Zapatista” es combinar principios de matemáticas, física, biología, anatomía y neurología.  Al cambiar de lugar esos extraños recipientes de metal y colocarlos bajo los diferentes hilos de agua, obtiene diferentes sonidos individuales, los cuales, en conjunto, producen distintas combinaciones de notas que, infiero, llegarán a ser una melodía.  Luego, cambiando los ritmos, tendrá música y de ahí, elemental mi querido Watson, una canción.  ¡Bravo!”  El hombre le ha pasado su sombrilla al que está en el dintel y aplaude con entusiasmo.

La niña ha dejado por un momento su tarea y se ha detenido a escuchar al hombre.  Después de los aplausos, la niña pregunta “tú dices una tonelada ¿no?

¿Tonelada?”, se repite el hombre y, después de pensarlo un poco exclama: “¡Claro! Tonelada, tonada.  Sí señorita, una tonada y no una tonelada, aunque en verdad que hay tonadas que son muy pesadas”.

La niña frunce el ceño y aclara “Ya te dije que no me llamo “señorita”, me llamo “Defensa Zapatista”, ¿tú cómo te llamas?

El hombre responde “Tiene usted razón, ha sido una falta de educación el que no me haya presentado” y, haciendo una breve reverencia, se presenta “Mi nombre es Sherlock Holmes, detective consultor.  Y mi acompañante, quien ahora tirita por la lluvia y el frío, es el doctor John H. Watson, vulgarizador de la ciencia”, y, tendiendo la mano hacia la niña, agrega “Y usted es… ya, claro, me lo ha dicho antes, “Defensa Zapatista”.  Extraño nombre para una niña.  Bueno, al parecer todo es extraño en estos rumbos”.

La niña ignora la mano tendida, pero se muestra interesada.  “Detective consultor… ¿y eso qué es?”, pregunta.  “Combato al crimen, señorita, investigo observando, analizando y aplicando las ciencias”, responde el hombre con modestia mal fingida.

Ah, como el Elías Contreras que es comisión de investigación zapatista”, interrumpe la niña.

El hombre trata de aclarar, pero la niña sigue:

Bueno, mira, yo ya lo hablé al Elías para que se entra al equipo, pero resulta que ya está finado y anda en eso del mal y el malo, o sea que está investigando al pinche sistema capitalista.  Le dije que sí puede entrar al equipo, aunque esté difunto, pero dice que el supmarcos lo manda luego a la investigación y no se llega en los entrenamientos.  Lo raro es que el supmarcos ya está finado también.  Creo que es que se entienden como finados que son ambos dos.  Claro, ahorita no muy se puede entrenar porque el potrero está todo enlodado y la pelota no camina, ahí nomás se queda aplastada y por muchas patadas, nada que se mueve, apenas un poquito y ya otra vez se echa de haragana.  Entonces de balde te llenas de lodo, y luego las mamaces con su “te tienes que bañar” y pos al río.  ¿Tú te gusta bañarte?  A mí no me gusta. Sólo si es que hay baile, ahí sí, porque ni modo de estar toda enlodada cuando tocan “la del moño colorado”.  ¿Tú la conoces “la del moño colorado”?  Ésa es buena la canción porque se baila así nomás (la niña se balancea apenas, de un pie a otro mientas tararea), no que pura brincadera como los jóvenes de ahora que les gusta esa música y acaban peor de enlodados que si no se hubieran bañado.  Pero las mamaces, ¿acaso les importa si no hay baile?  Nada, a bañarse o si no, a volar cuervos que te sacarán los ojos.  ¿Tú lo tienes mamaces?  Bueno, mira, tú lo piensas si será que las mamaces saben.  Saben, de por sí.  No sé todavía por qué es que saben, pero saben.  Tú lo deberías investigar cómo es que saben.  Yo le dije al Elías que lo investiga, pero sólo se ríe el muy maldito.  Y peor el SupMoy, ¿acaso apoya?  Si anda por ahí y las mamaces dan orden de bañar, ¿tú lo crees que te va a defender?  Nada, que hay que obedecer a las mamaces, dice.  Yo le reclamé un día que por qué hace así, si la lucha dice que mandar obedeciendo, que sea que las niñas mandan y las mamaces obedecen.  Pero nada, nomás se ríe el muy maldito.  Bueno, mira, pon atención porque te voy a explicar: resulta que no hemos completado el equipo.  ¿Por qué?  Bueno, pues porque no hay disciplina, que sea no entienden la organización de la lucha.  Un rato te dicen que sí entran y otro rato, anda vete, ya agarraron camino por otro lado.  Que por esto, que por lo otro.  Puros pretextos que ponen.  O si no, que por los trabajos de la lucha, dicen.  ¿Qué acaso jugar no es un trabajo de la lucha?  El finado supmarcos decía que el trabajo de los niños es jugar.  Bueno, también decía que estudiar, pero no lo vayas a publicar, ¿eh?  Total, que así no se puede completar el equipo, no hay seriedad, como quien dice.  Pero tú no preocupas, no vas a desesperar que no rápido se completó el equipo, de por sí lo sabemos bien que dilata, pero ya vamos a ser más.  Yo, como ahorita no se puede entrenar y no me dejan que vaya a hollar el muro, que porque está lloviendo y me mojo…  ¿Vas a creer que así dicen?  Si de por sí cuando me baño me mojo.  Yo el otro día le quise echar la plática política a mis mamaces y les dije que no es bueno que me baño porque me mojo, y dicen en la escuela autónoma que no es bueno que las niñas se mojen porque qué tal que se enferman de la tos, ¿ah verdad?

  Entonces mis mamaces nomás se rieron, creo no entendieron la plática política porque ahí nomás, anda vete, al río y que lávate detrás de las orejas, que esto y que lo otro.  Bueno, no te distraigas tú, como te llames, resulta que, como no puedo entrenar ni puedo hollar el muro, entonces me puse a pensar y a pensar.  Y ahí estoy piense y piense.  Pero no tarugadas, sino que de la lucha.  Entonces lo pensé que necesitamos una música para cuando gánemos el partido.  Porque si no hay música, pues no vamos a estar con contento que ganamos, ¿me entiendes?  Qué vas a entender, si nomás estás mirando.  Bueno, te explico.  Mira, las mamaces saben, no sabemos cómo es que hacen, pero saben.  Si tú lo tienes una pregunta difícil, vas con tus mamaces y zás, tras que lo saben la respuesta.  Bueno, pues resulta que mis mamaces me contaron el otro día una como historia.  Que dijo el finado que la lucha necesita de las ciencias y las artes.  Yo no sé qué es ciencias y artes, y entonces ya mis mamaces me explicaron.  Creo que te explico porque seguro tú no lo sabes.  Mira, ciencias y artes no es que haces las cosas como quiera, al aventón, sino que primero lo imaginas cómo va a quedar lo que quieres hacer, ya luego lo estudias cómo vas a hacer y pues ya luego lo haces, pero no nomás así, sino que alegre, con muchos colores y muchas músicas ¿entiendes?  Bueno, entonces lo pensé que imaginé cómo es nuestra música que ganamos el partido.  Pues sí, bien alegre pero no de bailadera, porque es serio ganar un partido, cuantimás si puro bulto tengo de equipo, como el gato-perro aquí presente, que acaso obedece, nomás corre y corre, y como tiene las patas torcidas pues ahora sí que se va de lado.  Entonces la canción pues, tiene que ser alegre, pero seria.  O sea que da gusto, que se pone contento tu corazón.  Entonces pues estoy aquí sentada pensando la música, o sea la tonelada de la canción y ahí nomás llegó mi idea.  Porque estoy escuchando el sonido que hace la lluvia cuando cae, y lo miro que suena diferente según cada charquito.  Entonces lo saqué las ollas de mi mamá y unos botes y cubetas del colectivo de como mujeres que somos, y estoy aquí escuchando cómo se oye cada uno y cómo se oye en colectivo.  Porque no es el mismo como quien dice individual que en colectivo, vieras.  En colectivo es más alegre, se oye bien.  En cambio, en individual, puro lo mismo, aunque lo cambies la cubeta.  Pero si los juntas, ya es otra cosa.  Claro, el asunto es cómo le haces para que juntas y se oye bien alegre.  ¿Entiendes?  O sea que ahí es donde lo metes las ciencias y las artes y sale cabal.  No como el Pedrito que se presume que sabe cantar, pero puras del Pedro Infante sabe.  ¿Acaso sabe de amores?  No, puras de caballos y de borrachos.  Y de balde, porque el Pedrito no toma trago dos veces, o sea que no toma porque es niño y no toma porque es zapatista.  ¿Tú lo crees que vas a conseguir tu marida si le cantas de caballos?  No, nada, nunca jamás.  Y peor si es de borrachos la cantadera.  A mí, viera que me cantan de caballos, de balde, porque yo tengo uno, nomás que está choco, que sea que un ojo mira y el otro no mira.  Bueno, la mera verdad no es mío el caballo, porque acaso tiene dueño.  Nadie sabe de dónde vino, sólo apareció ahí de pronto en el potrero.  Yo rápido como quien dice que lo recluté para el equipo y lo puse de portero, pero como no mira bien pues me tuve que poner yo de defensa.  Bueno, pero si me cantan una de borrachos, pues ahí sí, unos zapes y a volar cuervos que te sacarán los ojos.  Dicen las mamaces que el trago no sirve, que los pone como mensos a los hombres.  Bueno, más mensos pues.  Y luego lo pegan a las mujeres.  Claro, ahora es diferente porque nos defendemos como mujeres que somos.  Yo, como soy defensa zapatista, también me entreno para que los hombres no me molestan cuando ya críe, o sea cuando crezca y ya sea una soltera.  Pero no te distraes, apúntalo en tu cuaderno lo que te expliqué, apúntalo que las ciencias y las artes son muy importantes…

En eso, el gato-perro empieza a ladrar y a maullar.  La niña voltea a verlo y le pregunta “¿Ya?”  El gato-perro ronronea y gruñe.  La niña entra apresurada a la champa, justo cuando la lluvia corta su húmeda falda y el cielo se aclara.

Ya no llueve cuando la niña sale corriendo de la champa con un balón en las manitas.  El gato-perro sale corriendo detrás de ella.

Mientras se aleja, la niña alcanza a gritar: “Ahí cuando acabes el apunte vienes.  No preocupas si no está cabal el equipo todavía. De repente dilata, pero ya vamos a ser más”.

El hombre a quien llaman “Doctor Watson”, cierra su sombrilla y extiende la mano para asegurarse de que, en efecto, ha dejado de llover.

El hombre de la gorra absurda sigue mirando a la niña alejarse.  Luego extrae una lupa de su gabardina y se detiene a analizar cada uno de los trastos ahora mudos, sin lluvia que les saque una canción.

Interesante, mi querido Watson, muy interesante.  Creo que valdrá la pena estar una temporada en estos parajes.  La atmósfera es limpia y la niebla no deja de recordarme al Londres de la calle del panadero”, dice el hombre alto y delgado mientras extiende los brazos para mejor aspirar el aire de las montañas del sureste mexicano.

¿Estar una temporada, Holmes? ¿Para qué?”, pregunta el otro hombre mientras se sacude unas gotas de lluvia rezagadas, “no creo que seamos de mucha ayuda, aunque esa niña parece que sufre de diarrea verbal, un tranquilizante le haría mucho bien… a quien tenga que escucharla”.

No, Watson, no vamos a ayudar a nadie.  Sólo vine para encontrarme con un viejo conocido.  Pero creo que será difícil encontrarlo… al menos con vida”, dice el hombre mientras guarda la lupa, y se echa a andar.

El otro hombre se apresura a alcanzarlo mientras pregunta “¿Y entonces qué vamos a hacer aquí?, Holmes

Aprender, mi querido Watson, aprender”, dice el hombre mientras saca de nuevo la lupa y se detiene a mirar un insecto.

Mientras las dos figuras se desdibujan en la niebla, se escuchan a lo lejos ladridos, maullidos, y una risa infantil, una risa como si una canción fuera.

Entonces, aunque de forma casi imperceptible, el muro se estremece…

Doy fe.

Guau-Miau.

 

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De la Baker Street a las montañas del Sureste Mexicano.

 

Música “Baker Street”, Gerry Rafferty, con Raphael Ravenscroft en el saxofón. 1978.  Fotografías de Sherlock Holmes y el doctor Watson de la serie “Sherlock”,  serie de televisión británica realizada por la BBC, protagonizada por Benedict Cumberbatch (como Sherlock Holmes), y Martin Freeman (como el Doctor Watson). Coproducida por Hartswood Films y WGBH, la serie fue creada por Steven Moffat y Mark Gatiss. Acompañados por un bordado (primero delineado y luego ya terminado) de l@s insurgent@s zapatistas para el Festival CompArte, 2016, con el Tema “Defensa Zapatista y la Hidra”.  La imagen de la muñequita en el futbolito fue tomada en 2013 por un niño de 9 años que asistió a la escuelita zapatista, vio el futbolito y colocó el muñequito tal como aparece.  Las ilustraciones que aparecen al final del video son del equipo de apoyo CVI, sección “Tercios Compas”.

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Bordados y dibujos de insurgent@s del EZLN para el compArte

 

Bordados y dibujos hechos por insurgent@s zapatistas para el Festival compArte.
Música: “Resistencia”, en el álbum LDA V The Lunatics, Los de Abajo.

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COMUNICADO CONJUNTO DEL CNI Y EL EZLN EN APOYO A LA DIGNA RESISTENCIA DE LA TRIBU YAQUI

COMUNICADO CONJUNTO DEL CNI Y EL EZLN EN APOYO A LA DIGNA RESISTENCIA DE LA TRIBU YAQUI.

Octubre el 2016.

A LA TRIBU YAQUI,

A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDO.

Desde los pueblos originarios que conformamos el Congreso Nacional Indígena y las comunidades zapatistas, enviamos nuestra palabra sencilla y solidaria a la Tribu Yaqui, a su gobierno tradicional y sus tropas, para expresarles que estamos con ustedes en estos difíciles momentos, tras los enfrentamientos ocurridos el pasado 21 de octubre en Lomas de Bácum.

Repudiamos la confrontación y la discordia que los malos gobiernos  y sus capataces las empresas nacionales y extranjeras, promueven y siembran en las comunidades, con la ambición de quedarse con el gas, el agua y los minerales del territorio Yaqui, para lo cual los poderosos fomentan la división  como una herramienta para imponer la muerte y la destrucción sobre nuestros territorios, porque para ellos sólo significamos más poder y más dinero.

Como pueblos, naciones y tribus del Congreso Nacional Indígena, así como pueblos zapatistas, saludamos la defensa del territorio de la tribu yaqui, llamamos a la unidad ante un enemigo que es uno solo y que va por todo lo que como pueblos tenemos y que hace posible nuestra organización colectiva, nuestra historia, nuestra lengua y nuestra vida.

En las diferentes geografías de la resistencia de los pueblos originarios de este país, los malos gobiernos están usando a nuestra propia gente para generar violencia entre hermanos, que les garantice la imposición de los proyectos extractivos de muerte, las reformas estructurales, la destrucción de la organización comunitaria y generar el terror entre los que luchan, para los que contrario a los capitalistas, la vida y el futuro de los pueblos significa todo.

Llamamos a la sociedad civil nacional e internacional, a los pueblos originarios, a la sexta nacional e internacional y a los medios libes de comunicación a estar atentos y exigentes del respeto que merecen los pueblos indígenas en su organización autónoma y libre determinación

Octubre de 2016

Por La Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos

Nunca Más Un México Sin Nosotros

Congreso Nacional Indígena

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

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Preguntas sin respuestas, respuestas sin preguntas, concejos y consejos. (notas tomadas del cuaderno de apuntes del Gato-Perro)

Preguntas sin respuestas, respuestas sin preguntas, concejos y consejos.
(notas tomadas del cuaderno de apuntes del Gato-Perro)

20 de octubre del 2016.

A quien corresponda:

Preguntas sin respuestas:

.- Y para las mujeres asesinadas por el “grave” delito de ser mujeres, ¿habrá también burlas, desprecio, acusaciones de que, por exigir un alto a las agresiones y poner, con su sangre, el tema en la agenda no sólo nacional, sino mundial, le hacen el juego a la derecha?  Porque no se están muriendo, las están matando.  ¿Y si se niegan a aceptar que es un problema que se resuelve atacando la corrupción?  ¿Y si se atreven a decir que el origen de ese odio asesino está en el sistema?  ¿Y si se les ocurre la descabellada idea de hacer a un lado a los hombres en las decisiones vitales (sí, de vida)?  ¿Y si deciden tomar su destino en sus manos?  Algo de eso, o todo eso, ¿sería una maniobra gubernamental para evitar que etcétera?

.- Y loas otroas, ¿tendrán que esperar a que la clase política vuelva su encumbrada mirada a uno de losabajos más vilipendiados?  ¿Deben resignarse a ser asesinadoas hasta llegar al número que merezca atención?  ¿Y si se organizan, y si demandan respeto, y si deciden que ya basta de que el desprecio que reciben se convierta en muerte?  ¿Se les dirá que su problemática no es prioritaria, que no es políticamente correcta en general, y contraproducente en lo particular de una competencia electoral, que deben sumar y no restar con sus reivindicaciones?

.- La iglesia progresista, cuyos párrocos, hermanas y seglares son quienes palpan de primera mano, sin intermediarios, el dolor, la angustia y la desesperación de migrantes, de familiares de desaparecid@s, de pueblos enteros agredidos, de la rabia por la impunidad, de la frustración por padecer una injusticia hecha ley con toga y birrete, ¿tiene interés en administrar ese dolor en beneficio propio? ¿qué ganan haciendo suyo ese lamento, identificándose con esa rabia?  Y si esa visión, construida no sólo frente a amenazas de todo tipo, también arriesgando la vida terrena, ve que no bastan las soluciones que se ofrecen en el horizonte y lo expresa libre y razonadamente, ¿se oponen así, siendo lo que son y obrando en consecuencia, a un cambio real?

.- Si la sola posibilidad de existencia ciudadana (con todos sus derechos y obligaciones), de una mujer indígena, hace que “retiemble en sus centros la tierra”, ¿qué pasaría si su oído y su palabra recorrieran el México de abajo?

.- A usted que lee esto, ¿le molestaría ver y escuchar un debate entre la Calderona de arriba, con sus ropas “típicas” de marcas exclusivas, y una mujer de abajo, indígena de sangre, cultura, lengua e historia?  ¿Le interesaría más escuchar lo que prometa la Calderona o lo que proponga la indígena?  ¿No querría asomarse a ese choque entre dos mundos?  ¿No estarían, de un lado, la mujer de arriba, nacida y criada con todas las comodidades, educada en el sentimiento de superioridad de raza y color, cómplice y pretendida heredera de un psicópata aficionado al alcohol y a la sangre, representante de una élite que lleva a la destrucción total a una Nación, señalada por el Mandón como su vocera; y en el otro lado, una mujer que, como muchas, se forjó trabajando y luchando todos los días, a todas horas y en todos los lugares, no sólo contra un sistema que la oprime como indígena, como trabajadora y como pobre, también como mujer, que se enfrentó y ha enfrentado a un sistema reproducido a imagen y semejanza en los cerebros de los varones y de no pocas mujeres, que con todo en contra, hoy, sin saberlo todavía, tal vez tenga que representarse ya no sólo a sí misma, o a su colectivo, o a su pueblo, tribu, nación o barrio originario, también tenga que aspirar a representar a los millones de mujeres diferentes en lengua, color y raza, pero iguales en el dolor y la rebeldía?  ¿No estarían, por un lado, una mujer criolla, blanca, símbolo de la opresión, la burla, el escarnio, la impunidad, la impudicia; y del otro una mujer que tendrá que levantar su esencia indígena por encima de un racismo que permea todos los estratos sociales?  ¿No sería verdad que, sin apenas darse cuenta, dejaría usted de ser espectadora, espectador, y desearía, desde lo más profundo de sus sentimientos, que en ese debate venciera, en buena lid, la que tiene todo en contra?  ¿No aplaudiría que con esa mujer indígena ganara la razón y no la fuerza del dinero?

.- ¿Le preocupa que la mujer indígena no sepa hablar bien el español, pero no que el actual titular del ejecutivo federal no sepa hablar, punto?

.- ¿Qué tan sólido estará el sistema político mexicano, y qué tan fundamentadas y consistentes son las tácticas y estrategias de los partidos políticos, que basta que alguien diga públicamente que está pensando algo, y que le va a preguntar a sus demás iguales qué piensan de lo que está pensando, para que se pongan histéricos?

.- ¿En qué medida la propuesta de que un concejo (con “c”) indígena de gobierno, es decir, un colectivo y no un individuo, sea el responsable del ejecutivo federal, apuntala-el-presidencialismo- se- hace- cómplice- de- la- farsa- electoral-contribuye-a- reforzar-la-democracia-burguesa -le- hace- el- juego- a- la- oligarquía- y- al- imperialismo-yanqui-chino-ruso-judeoislámico-milenarista,- además- de- traicionar -los-altos-principios- de- la- revolución- proletaria- mundial?

.- ¿Debemos seguir la inercia de la clase política, cabezas “pensantes” y saltimbanquis de todo tipo, y responder a las críticas infundadas y a las que, con fundamentos, nos cuestionan y provocan pensar, con descalificaciones que, además de ser ociosas, ya aburren (como peñabots, paniaguados, pejezombis, perderistas, etceteristas)?

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.- Idea para hacerse millonari@ (o para conseguir paga para la recolección de firmas y la campaña -oh, oh, parece que va en serio-): una aplicación que autocensure en tuiter cuando se escribe una tontería.  Eso, porque las capturas de pantalla no van a perdonar una.  ¿Eh? ¿Ya se les había ocurrido?  Bueno, pues se mochan, porque cuando el CNI nos autorice a explicar, borrar esos tuits va a ser inútil.

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.- Clasificación de la primera semana:

Finalista al mejor meme: El Deforma (lo que tampoco tiene mucho mérito, porque El Deforma es como el Barcelona F.C. de los memes)

Finalista al mejor tuit de sospecha fundamentada: “A mí lo que me parece más sospechoso es q el #EZLNsiempre se pone de moda en tiempo de frío y luego salen bien caros los putos pasamontañas

Finalista a la mejor serie de tuits sobre el tema: “Oigan, y a todo esto, ¿los zapatistas usan Twitter? / Pregunto porque aquí estamos regañándolos, burlándonos, haciendo escarnio de ellos / Diciéndoles, ordenándoles lo que pueden y deben hacer y no / y si ellos ni en cuenta / y si ni nos pelan, pues es como / masturbarse viendo, excitad@s, una caja de cereales, oiga / ojo: no olvidar borrar esta serie de tuits / .  ¡Warning! Su cuenta de Twitter ha sufrido el ataque de una captura de pantalla.

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.- Oiga, un consejo (con “s”) en buen plan: no le caería mal un curso de comprensión de lectura, oiga.  Y ya entrados en letras, oiga, uno de redacción… manque sea con el limitado horizonte de los 140 caracteres, oiga.

.- Máxima no confuciana: “aunque parezca increíble, parece que hay no uno, sino muchos mundos fuera de las redes sociales”.

Defensa Zapatista, Chicharito Hernández y Lionel Messi.

No sé cómo rayos fue a dar ese balón a mi champa, el asunto es que detrás de él llegó una niña de… ¿cuántos años?  Calculo que entre los 8 y los 10, que en comunidad pueden ser años o décadas.  No es la primera vez que el tono irreverente y alegre de la niñez zapatista irrumpe en el solitario cuarto que, a veces, me hospeda, así que no hice mucho caso y seguí revisando y leyendo la tormenta en redes sociales y medios libres y de paga.  Y no me hubiera percatado de la presencia de la niña si no hubiera dicho, con voz conocedora: “es como lo del Chicharito y el Messi”.  Entonces me di cuenta que la niña estaba mirando, por sobre de mi hombro, la pantalla de la computadora portátil.  Recordando la vieja máxima de que el mejor ataque es la defensa, le pregunté: “¿Y tú quién eres?  No te conozco”.  La niña respondió “yo me llamo Defensa Zapatista” con el mismo tono de obviedad que si dijera “energía igual a masa por velocidad de la luz al cuadrado”.  Y, señalando la pantalla, agregó: “El Chicharito no juega en el Barcelona y el Messi no juega en los Jaguares de Chiapas”.  Me volví para mirar si había cambiado, sin darme cuenta, de hashtag, pero no, en el encabezado se leía “#ezln”.  Lo que ocurre en la cabeza de una niña zapatista es, más que un mundo, un Big Bang en continua expansión, no obstante, le pregunté “¿Y qué rayos tiene que ver eso?”.  La niña respondió con la misma cara con que se dice “No sabes nada, John Snow”:

Ahí es como si están criticando que el Chicharito no mete goles en el Barcelona y que el Messi no hace nada para que los Jaguares suban puntos.  Y unos dicen que el Chicharito va a recuperarse, otros que ya valió.  Unos dicen que el Messi está triste porque no lo apoyan en sus países que nació, otros dicen que es que le aprieta el zapato y si cambia de zapato ya le va a pegar bien a la pelota.

  Pero tras que Chicharito no juega en el Barcelona ni Messi en los Jaguares.  O sea que de balde se ponen bravos”.

Yo estaba valorando el cambio de paradigma que suponía el razonamiento de “Defensa Zapatista”, cuando ella empezó con: “Oí Sup, ¿por qué no se organiza un partido de fútbol cuando vengan los que son como somos acá?  Bueno, no lo hemos completado el equipo y luego el Pedrito se cree muy machito el muy maldito, y el gato-perro pues acaso obedece las órdenes, el caballo choco seguido se queda dormido, y los demás jugadores, pues en veces llegan y en veces se van.  Mira, yo ya lo pensé la canción de cuandogánemos la final.  ¿Tú lo sabes la tonelada? ¡Qué vas a saber si eres sup!  Entonces te aconsejo que lo estudias las ciencias y las artes, y así pues claro te queda que el problema está en que Chicharito no juega con el Barcelona, ni Messi con Jaguares, y entonces pues ya no preocupas y a volar cuervos que te sacarán los ojos.  Ya me voy ya porque no se ha completado el equipo y qué tal que nos toca como quien dice la inauguración”.

Ya en la puerta, la niña volteó y me dijo: “Oí Sup, si llegan mis mamaces y preguntan si me viste, tú lo dices claro que Chicharito no juega en el Barcelona ni Messi con los Jaguares.  O sea que como quien dice no digas mentiras, porque las mamaces lo saben luego que estás mentirando.  Entonces lo que tienes que hacer es cambiar la jugada, o sea que haces como que vas para allá, pero nada, que vas para acá.  Si quieres te lo explico luego, pero primero estudia, porque si llegas en la escuela autónoma te van a burlar, peor el Pedrito, porque el muy maldito ya acabó la primaria y se presume.  Pero ya va a ver que yo también termino y anda vete, a volar cuervos que te sacarán los ojos.  Del equipo, no preocupas, ya vamos a ser más.  De repente dilata, pero sí, ya vamos a ser más”.  Se fue la niña.

Llegó el SubMoy y me preguntó: “¿Ya tienes el texto de la explicación?”.

No, pero el Chicharito no juega en el Barcelona ni Messi con los Jaguares”, le respondí siguiendo el consejo de “Defensa Zapatista”.

El SubMoy me miró y tomó su radio comunicación y ordenó; “manden a alguien de sanidad con una inyección”.

Yo corrí, ¿qué otra cosa podía hacer?

Guau-Miau.

SupGaleano.

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QUE RETIEMBLE EN SUS CENTROS LA TIERRA

QUE RETIEMBLE EN SUS CENTROS LA TIERRA

A los pueblos del mundo

A los medios libres de comunicación

A la Sexta Nacional e Internacional

Convocados por la conmemoración del 20 aniversario del Congreso Nacional Indígena y de  la viva resistencia de los pueblos, naciones y tribus originarios de este país México, de las lenguas amuzgo, binni-zaá, chinanteco, chol, chontal de Oaxaca, coca, náyeri, cuicateco, kumiai, lacandón, matlazinca, maya, mayo, mazahua, mazateco, mixe, mixteco, nahua, ñahñu, ñathô, popoluca, purépecha, rarámuri, tlapaneco, tojolabal, totonaco, triqui, tzeltal, tsotsil, wixárika, yaqui, zoque, chontal de Tabasco y hermanos aymara, catalán, mam, nasa, quiché y tacaná     decimos  con firmeza que nuestra lucha es abajo y a la izquierda, que somos anticapitalistas y que se ha llegado el tiempo de los pueblos, de hacer vibrar este país con el latir ancestral del corazón de nuestra madre tierra.

Es así que nos reunimos a celebrar la vida en el Quinto Congreso Nacional Indígena que tuvo lugar del 9 al 14 de octubre de 2016 en el CIDECI-UNITIERRA, Chiapas, desde donde nuevamente nos damos cuenta de la agudización del despojo y la represión que no han parado en 524 años en que los poderosos iniciaron una guerra que tiene como fin exterminar a los que de la tierra somos y que como sus hijos no hemos permitido su destrucción y muerte para beneficiar a la ambición capitalista que no conoce fin, más que la destrucción misma. La resistencia por seguir construyendo la vida hoy se hace palabra, aprendizaje y acuerdos.

En nuestros pueblos nos construimos cada día en las resistencias por detener la tempestad y ofensiva capitalista que no cesa sino que se vuelve cada día más agresiva y se ha convertido en una amenaza civilizatoria no sólo para los pueblos indígenas y campesinos sino para los pueblos de las ciudades que deben también crear formas dignas y rebeldes para no ser asesinados, despojados, contaminados, enfermados, esclavizados, secuestrados o desaparecidos. Desde nuestras asambleas comunitarias hemos decidido, ejercido y construido nuestro destino desde tiempos inmemoriales, por lo que mantener nuestras formas de organización y defensa de nuestra vida colectiva es posible únicamente desde la rebeldía ante los malos gobiernos, sus empresas y su delincuencia organizada.

Denunciamos que:

  1. Al Pueblo Coca, Jalisco, el empresario Guillermo Moreno Ibarra invadió 12 hectáreas de bosque en el paraje conocido como El Pandillo en contubernio con las instituciones agrarias, usando la criminalización de los que luchan que llevó a que 10 comuneros estuvieran sujetos a juicios por 4 años. El mal gobierno está invadiendo la isla de Mezcala que es tierra sagrada comunal, al mismo tiempo que desconoce al pueblo coca en la legislación indígena estatal con el objetivo de borrarlos de la historia.
  2. Los Pueblos Otomí Ñhañu, Ñathö, Hui hú, y Matlatzinca del Estado de México y Michoacán están siendo agredidos a través de la imposición del mega proyecto de construcción de la autopista privada Toluca – Naucalpan y el tren interurbano, destruyendo casas y lugares sagrados, compran conciencias y amañan las asambleas comunales con presencia policiaca, además de los tramposos censos de comuneros que suplantan la voz de todo un pueblo, privatización y despojo de agua y territorio en el volcán Xinantécatl, conocido como el Nevado de Toluca, al que los malos gobiernos quitan la protección que ellos mismos le dieron para entregarlos a empresas turísticas. Se sabe que detrás de todos estos proyectos está el interés por el despojo del agua y de la vida de la región. En la zona de Michoacán se le niega la identidad al pueblo otomí mientras un grupo de gendarmería ha entrado a la región para cuidar los cerros prohibiendo a los indígenas subir y cortar madera.
  3. A los pueblos originarios residentes en la Ciudad de México se les despoja de los territorios que han conquistado para ganarse la vida trabajando, robándoles sus mercancías y usando fuerza policiaca. Se les desprecia y reprime por usar su ropa y su lengua, además de que se les criminaliza acusándoles de vender droga.
  4. El territorio del Pueblo Chontal de Oaxaca es invadido por concesiones mineras que desmantelan los terrenos comunales, lo que afectará a 5 comunidades, su gente y recursos naturales.
  5. En el Pueblo Maya Peninsular de Campeche, Yucatán y Quintana Roo hay despojo de tierras para la siembra de soya transgénica y palma africana, la contaminación de los acuíferos por agroquímicos, la construcción de parques eólicos, parques solares, desarrollos eco turístico y empresas inmobiliarias. Asimismo están en resistencia contra las altas tarifas de la luz eléctrica que han traído hostigamientos y órdenes de aprehensión. En Calakmul, Campeche 5 comunidades son despojadas por la imposición de áreas naturales protegidas, pago por servicios ambientales y captura de carbono, en Candelaria, Campeche persiste la lucha por la certeza en la tenencia de la tierra. En los 3 estados se da una fuerte criminalización a quienes defienden el territorio y los recursos naturales.
  6. Al Pueblo Maya de Chiapas, tzotzil, tzeltal, tojolabal, chol y lacandón, se les continúa despojando de sus territorios para la privatización de los recursos naturales, lo que ha traído encarcelamientos y asesinatos de quienes defienden el derecho a permanecer en su territorio, se les discrimina y reprime constantemente cuando se defienden y se organizan para seguir construyendo su autonomía, aumentando las violaciones a los derechos humanos a cargo de fuerzas policiacas. Existen campañas de fragmentación y división dentro de las organizaciones, así como asesinatos de compañeros que han defendido su territorio y recursos naturales en San Sebastián Bachajón. Los malos gobiernos siguen tratando de destruir la organización de las comunidades bases de apoyo del EZLN y nublar la esperanza que de ellas emana y que ofrece una luz a todo el mundo.
  7. El pueblo Mazateco de Oaxaca ha sido invadido por propiedades privadas, donde explotan el territorio y la cultura para el turismo como el nombramiento de Huautla de Jiménez como “Pueblo Mágico” para hacer legal el despojo y la comercialización de saberes ancestrales, acompañado de concesiones mineras y exploración de espeleólogos extranjeros en las grutas existentes. Lo que imponen mediante un creciente hostigamiento por parte del narcotráfico y militarización del territorio. Los feminicidios y violaciones a las mujeres en la región van en aumento siempre con la complicidad omisa de los malos gobiernos.
  8. A los Pueblos Nahua y Totonaca de Veracruz y Puebla se enfrentan a las fumigaciones aéreas que producen enfermedades a nuestros pueblos. Hay exploración y explotación de minería e hidrocarburos a través del fracking y se encuentran en peligro 8 cuencas a causa de nuevos proyectos que contaminan los ríos.
  9. Los pueblos nahua y Popoluca del sur de Veracruz enfrentan el asedio de la delincuencia organizada y sufren los riesgos de la destrucción territorial y desaparición como pueblo por la amenaza de la minería, de los eólicos y sobre todo de la explotación de hidrocarburos mediante el fracking.
  10. El Pueblo Nahua, que se encuentra en los estados de Puebla, Tlaxcala, Veracruz, Morelos, Estado de México, Jalisco, Guerrero, Michoacán, San Luis Potosí y Ciudad de México, enfrenta una constante lucha por contener el avance del llamado  Proyecto Integral Morelos, que comprende gaseoductos, acueductos y termoeléctrica. Los malos gobiernos deseando detener la resistencia y comunicación de los pueblos intenta despojar de la radio comunitaria de Amiltzingo, Morelos. Asimismo la construcción del Nuevo Aeropuerto de la Ciudad de México y las obras complementarias amenazan los territorios circundantes al lago de Texcoco y la Cuenca del Valle de México, principalmente Atenco, Texcoco y Chimalhuacán. Mientras que en Michoacán el pueblo nahua enfrenta el saqueo de los  recursos naturales y minerales por parte de sicarios acompañados por policía o ejército y la militarización y paramilitarización de sus territorios. Tratar de detener esta guerra ha costado el asesinato, persecución, encarcelamiento y hostigamiento a líderes comunitarios.
  11. El Pueblo Zoque de Oaxaca y Chiapas enfrenta la invasión por concesiones mineras y supuestas propiedades privadas en tierras comunales en la región de los Chimalapas; asimismo tres hidroeléctricas y la extracción de hidrocarburos mediante fracking. Hay corredores ganaderos y en consecuencia tala excesiva de los bosques para pastizales, también se están cultivando semillas transgénicas. Al mismo tiempo existen zoques migrantes en varios estados del país reconstituyendo su organización colectiva.
  12. El Pueblo Amuzgo de Guerrero enfrenta el despojo del agua del río San Pedro para zonas residenciales y el abastecimiento de la ciudad de Ometepec. Su radio comunitaria ha sido objeto de una constante persecución y hostigamiento.
  13. El Pueblo Rarámuri de Chihuahua sufre la pérdida de áreas de cultivo por la construcción de carreteras, el aeropuerto en Creel y por el gaseoducto que viene de Estados Unidos a Chihuahua, además de existir mineros japoneses y de represas y turismo.
  14. El Pueblo Wixárika de Jalisco, Nayarit y Durango se enfrenta a la destrucción y privatización de sus lugares sagrados de los que dependen todos sus tejidos sociales, políticos y familiares, el despojo de sus tierras comunales a favor de caciques, valiéndose de las indefiniciones limítrofes entre estados de la República y campañas de división orquestadas desde los malos gobiernos.
  15. El Pueblo Kumiai de Baja California sigue luchando por la reconstitución de sus territorios ancestrales, contra invasiones por particulares, la privatización de sus lugares sagrados y la invasión de los territorios por gaseoductos y autopistas.
  16. El Pueblo Purépecha de Michoacán tiene el problema de deforestación, ejercida desde la complicidad entre los malos gobiernos con los grupos narcoparamilitares que saquean los bosques y la madera. Para ellos la organización de debajo de las comunidades es un obstáculo para el saqueo.
  17. En el pueblo Triqui de Oaxaca la presencia de los partidos políticos, empresas mineras, paramilitares y malos gobiernos fomentan la desintegración de los tejidos comunitarios para el saqueo de los recursos naturales
  18. Al Pueblo Chinanteco de Oaxaca le destruyen sus formas de organización comunitaria con el reparto agrario, la imposición de pagos por servicios ambientales, la captura de carbono y el ecoturismo. La proyección de una autopista de 4 carriles atraviesa el territorio y lo divide. En los ríos Cajono y Usila los malos gobiernos tienen proyectadas tres represas que afectará a pueblos chinantecos y zapotecos. Hay concesiones mineras y la exploración de pozos petroleros.
  19. El Pueblo Náyeri de Nayarit enfrenta la invasión y destrucción de sus territorios sagrados en el sitio denominado Muxa Tena en el Río San Pedro mediante el proyecto hidroeléctrico Las Cruces.
  20. El Pueblo Yaqui de Sonora mantiene la lucha sagrada en contra del gaseoducto que atravesará su territorio y en defensa de las aguas del Río Yaqui que los malos gobiernos deciden llevar a la ciudad de Hermosillo, Sonora, aún en contra de sentencias judiciales y recursos internacionales que han dejado demostrada su razón legal y legítima, valiéndose de la criminalización y hostigamiento de autoridades y voceros de la tribu Yaqui.
  21. Los Pueblos Binizzá e Ikoot se organizan y articulan para contener el avance de los proyectos eólicos, mineros, hidroeléctricos, presas, gaseoductos y en especial la zona llamada Zona Económica Especial del Istmo de Tehuantepec y de infraestructura que amenazan el territorio y la autonomía de los pueblos en el Istmo de Tehuantepec, quienes son calificados como talibanes del medio ambiente y talibanes del derecho indígena como las palabras expresadas por la Asociación Mexicana de Energía al referirse a la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco.
  22. El Pueblo Mixteco de Oaxaca sufre el despojo de su territorio agrario, afectando con ello sus usos y costumbres mediante amenazas, muertes y encarcelamientos que buscan callar las voces de los inconformes, promoviendo grupos paramilitares armados por los malos gobiernos, como es el caso de San Juan Mixtepec, Oaxaca.
  23. Los pueblos Mixteco, Tlapaneco, y Nahua de la montaña y costa de Guerrero enfrentan la imposición de megaproyectos mineros apoyados por el narcotráfico, sus paramilitares y los malos gobiernos, que se disputan los territorios de los pueblos originarios.
  24. El mal gobierno mexicano sigue mintiendo y tratando de ocultar su descomposición y responsabilidad absoluta en la desaparición forzada de los 43 estudiantes de la escuela normal rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa, Guerrero
  25. El Estado mantiene secuestrados a los compañeros Pedro Sánchez Berriozábal, Rómulo Arias Míreles, Teófilo Pérez González, Dominga González Martínez, Lorenzo Sánchez Berriozábal y Marco Antonio Pérez González de la comunidad Nahua de San Pedro Tlanixco en el Estado de México, al compañero zapoteco de la región Loxicha Álvaro Sebastián, a los compañeros Emilio Jiménez Gómez y Esteban Gómez Jiménez presos de la comunidad de Bachajón, Chiapas, a los compañeros Pablo López Álvarez y manteniendo en el exilio de Raúl Gatica García y Juan Nicolás López del Consejo Indígena y Popular de Oaxaca Ricardo Flores Magón. Recientemente un juez de consigna dictó sentencia de 33 años de prisión al compañero Luis Fernando Sotelo por exigir la presentación con vida de los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa, a los compañeros Samuel Ramírez Gálvez, Gonzalo Molina González y Arturo Campos Herrera de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias- PC. Asimismo mantiene cientos de presos indígenas y no indígenas en todo el país por defender sus territorios y exigir justicia.
  26. En el pueblo Mayo el territorio ancestral está siendo amenazado por proyectos carreteros para unir Topolobampo con el estado de Texas, Estados Unidos; al mismo tiempo que se configuran ambiciosos proyectos turísticos en la Barranca del Cobre.
  27. La nación Dakota está viendo invadido y destruido su territorio sagrado por gaseoductos y oleoductos, por lo que mantiene un plantón permanente para proteger lo que es suyo.

Por todo lo anterior reiteramos que el cuidado de la vida y de la dignidad, es decir la resistencia y la rebeldía desde abajo y a la izquierda, es nuestra obligación a la que sólo podemos responder de forma colectiva. La rebeldía pues, la construimos desde nuestras pequeñas asambleas en localidades que se conjuntan en grandes asambleas comunales, ejidales, en juntas de buen gobierno  y en acuerdos como pueblos que nos unen bajo una identidad. En el compartir, aprender y construir de los que somos el Congreso Nacional Indígena nos vemos y sentimos en nuestros dolores, descontento y en nuestros fundamentos  ancestrales.

Para defender lo que somos, nuestro caminar y aprendizaje se han consolidado en el fortalecimiento en los espacios colectivos para tomar decisiones, recurriendo a recursos jurídicos nacionales e internacionales, acciones de resistencia civil pacífica, haciendo a un lado los partidos políticos que sólo han generado muerte, corrupción y compra de dignidades, se han hecho alianzas con diversos sectores de la sociedad civil, haciendo medios propios de comunicación, policías comunitarias y autodefensas, asambleas y concejos populares, cooperativas, el ejercicio y defensa de la medicina tradicional, el ejercicio y defensa de la agricultura tradicional y ecológica, los rituales y ceremonias propias para pagar a la madre tierra y seguir caminando con ella y en ella, la siembra y defensa de las semillas nativas, foros, campañas de difusión y actividades político culturales.

Ése es el poder de abajo que nos ha mantenido vivos y es por ello que conmemorar la resistencia y rebeldía es también ratificar nuestra decisión de seguir vivos construyendo la esperanza de un futuro posible únicamente sobre las ruinas del capitalismo.

Considerando que la ofensiva en contra de los pueblos no cesará sino que pretenden hacerla  crecer hasta haber acabado con el último rastro de lo que somos como pueblos del campo y la ciudad, portadores de profundos descontentos que brotan también en nuevas, diversas y creativas formas de resistencias y de rebeldías es que este Quinto Congreso Nacional Indígena determinó iniciar una consulta en cada uno de nuestros pueblos para desmontar desde abajo el poder que arriba nos imponen y que nos ofrece un panorama de muerte, violencia, despojo y destrucción.

Ante todo lo anterior, nos declaramos en asamblea permanente y consultaremos en cada una de nuestras geografías, territorios y rumbos el acuerdo de este Quinto CNI para nombrar un concejo indígena de gobierno cuya palabra sea materializada por una mujer indígena, delegada del CNI como candidata independiente que contienda a nombre del Congreso Nacional Indígena y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional en el proceso electoral del año 2018 para la presidencia de este país.

Ratificamos que nuestra lucha no es por el poder, no lo buscamos; sino que llamaremos a los pueblos originarios y a la sociedad civil a organizarnos para detener esta destrucción, fortalecernos en nuestras resistencias y rebeldías, es decir en la defensa de la vida de cada persona, cada familia, colectivo, comunidad o barrio. De construir la paz y la justicia rehilándonos desde abajo, desde donde somos lo que somos.

Es el tiempo de la dignidad rebelde, de construir una nueva nación por y para todas y todos, de fortalecer el poder de abajo y a la izquierda anticapitalista, de que paguen los culpables por el dolor de los pueblos de este México multicolor.

 

Por último anunciamos la creación de la página oficial del CNI en la direcciónwww.congresonacionalindigena.org

Desde el CIDECI-UNITIERRA, Chiapas, octubre de 2016

Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos

Nunca Más un México sin Nosotros

Congreso Nacional Indígena

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

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